聖覚と親鸞の関係性　前編　―「伝承」から―

聖覚せいかくは、天台宗てんだいしゅうの僧侶そうりょでありながらも、浄土宗じょうどしゅうの宗しゅう祖そ法然ほうねんに帰依きえして法然の吉水教団よしみずきょうだんでは指導的立場にあったとされている。法然没後ぼつごに法然が説といた専修念仏せんじゅねんぶつの教えが歪ゆがめられていくと、聖覚はこれらの異義いぎを嘆なげき、糺ただすために『唯信ゆいしん鈔しょう』（一巻）（1221年）（仏教知識「唯信鈔　前編」、「唯信鈔　後編」参照）を著あらわした。しかし、彼の生涯を見ていくと、決して専修念仏の生き方に徹てっしていたとは言えず、歴史的資料からは、諸行しょぎょう（称名しょうみょう念仏以外の行ぎょう）に励はげむ姿が浮かび上がってくる。聖覚と浄じょう土ど真宗しんしゅうの宗祖親鸞しんらんとの関係性は不明な点が多い。「前編」では、さまざまな「伝承」から考えていきたい。

さまざまな「伝承」から

まずは、聖覚と親鸞の出会いであるが、真宗しんしゅう高たか田派だはなどに伝わる『親鸞しんらん聖人しょうにん正しょう統伝とうでん』（良空りょうくう）（※１）によると、六角堂ろっかくどうに参篭さんろうしていた親鸞を吉水の法然のもとへと導みちびいたのは聖覚であるとする（1201年か）。

そして、『御ご伝でん鈔しょう』（覚如かくにょ）（※２）の「第六段だいろくだん」「信行両座しんぎょうりょうざ」によれば、親鸞が法然に許可を得て吉水教団の弟子でしたち数百人に、「阿弥陀あみだ仏ぶつの本願ほんがんを信ずる一念いちねんに浄土往生じょうどおうじょうが決定けつじょうする」（信しん不ふ退たい）と信じるのか、「念仏の行をはげむことによって、その功徳くどくにより浄土往生が決定する」（行ぎょう不ふ退たい）と信じるのかを問いかけたという。

「今日こんにちは信不退しんふたい・行不退ぎょうふたいの御座みざを両方りょうほうにわかたるべきなり、いづれの座ざにつきたまふべしおも、おのおの示しめしたまへ」

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.1049より）

そして、信不退の座ざを選んだのは、聖覚、信空しんくう（※３）、法力ほうりき（※４）、親鸞のわずかであったが、最後に法然も信不退の座を選んだと伝えられる（1201～1207年か）。（コラム「御伝鈔（上巻）を読んで」参照）

また、『口く伝でん鈔しょう』（覚如）（※５）の「第一条だいいちじょう」によれば、宮中きゅうちゅうで逆修ぎゃくしゅ（※６）の法会ほうえ法要が勤つとめられた際に、法然の吉水教団を陥おとしいれるための策謀さくぼう（はかりごと）がなされたという。天皇てんのうがこの法会で「浄土宗は聖道諸宗しょうどうしょしゅう以外に独立すべきものではない」という説法せっぽうをするように聖覚に命じたというもので、これを知った法然は、心配をして聖覚に使者を立てて様子を窺うかがいに行かせた。この時の使者が親鸞であるという。聖覚は、親鸞が使者として来たことを知ると、湯殿ゆどの（風呂）から慌てて出てくると、親鸞が法然の心配を伝えた。そして聖覚は、

「法然聖人のみ教えをおろそかにはしていません。たとえ勅命といえども師法然聖人の命を破ることはできない。聖浄二門を混乱するようなことは申さず、その上、浄土の宗義を申し立てておきました。主命よりも師教を重く思うからです」（取意）

（『聖典セミナー「唯信鈔文意」』P.17より）

として、法然に安心するように伝えて欲しいと応じた。親鸞は吉水に帰り、このことを法然に伝えたとされる（1201～1207年か）。

ここまでに挙あげた三つの「伝承」は、初めの六角堂に参篭していたころの話は1201年と考えられるが、後の二つは親鸞が法然の弟子になってから「承じょう元げんの法難ほうなん」（※７）で流罪るざいになるまでの間との想定はできるものの、正確な年代は不明である。そもそもこれらの「伝承」は、親鸞の教えを拠より所どころとする教団がそれぞれ形成されていく中、自らの教団が親鸞の教えを正統に伝えていることを示すためのものである。そして、それぞれの「伝承」が異なる中で共通するのは、親鸞が法然の教えを正しく受け継いでおり、親鸞の教えが正統であるとの立場である。そのためにも他の浄土宗の祖師そしよりも特に秀ひいでた僧侶であったとすることが要請ようせいされて、親鸞の「神格しんかく化か」が始まる。結果として、その生涯に一部虚構きょこうと誇こ張ちょうが散ちりばめられていった。従って「伝承」に類るいするものには、歴史的事実とは異なる記載が多く見受けられ、これらを史実的な資料としてすべてを受け入れることはできない。しかし、「伝承」がすべて信用するに足りないと決めてしまうのも誤りであり、「虚構」や「誇張」があってもそこに記された背景を考えることで、当時の様子ようすを知る貴重な資料ともなり得る。ここに挙げた三つの例で共通して考えられることは、聖覚と親鸞の親交が深かったということで、これは後述する親鸞の「消息」や親鸞が『唯信鈔』を書写していたこと、その注釈書ちゅうしゃくしょである『唯信ゆいしん鈔しょう文もん意い』の執筆などの「歴史的事実」から導き出された「伝承」であるともいえる。また「信行両座」の「伝承」は当時の吉水教団で、浄土往生の因いん（※８）は「信」か「行」かの争論そうろん（議論をたたかわすこと）があったことを示しめすものと考えられる。

つづく「後編」では、親鸞が出した「消息しょうそく」（手紙）や著作から年代順に考えていきたい。

語注

※１『親鸞聖人正統伝』

詳しくは『高田開山かいさん親鸞聖人正統伝』（六巻）。真宗高田派の僧侶良空（1669～1733）が編述した。高田派などに伝わる親鸞の伝記・伝承を年代順に構成し、高田派の正統性を明らかにしようとしたもの。

※２『御伝鈔』

二巻。本願寺３代覚如が親鸞の遺徳いとくを讃たたえるために制作した絵巻物えまきもの『親鸞伝絵しんらんでんね』（二巻）から詞書ことばがき部分を抜き出したもの。親鸞の生涯がまとめられているが、一部虚構と誇張が散りばめられている。

※３信空

1146-1228。法蓮房称弁ほうれんぼうしょうべん。藤原行隆ふじわらのゆきたかの子との説がある。はじめは天台宗に属ぞくして叡空えいくうに師事しじしていたが、叡空の没後に法然に帰依した。吉水教団の指導的立場にあって、「専修念仏停止せんじゅねんぶつちょうじ」の訴えに対して、法然が吉水教団の言行げんこうをただすことを誓ちかった『七箇条起請文しちかじょうきしょうもん』を法然に代わって執筆しっぴつしたとされる。「承元の法難」で流罪となった法然の留守中には教団護持に尽くした。浄土宗白川門徒しらかわもんとの祖そ。

※４法力（1141～1208）

法力房蓮生ほうりきぼうれんせい。源頼朝みなもとのよりともに仕つかえた武士で俗名ぞくみょうは熊谷次郎直実くまがいじろうなおざね。源平げんぺいの戦いで活躍したが、出家しゅっけして法然に帰依した。

※５『口伝鈔』

三巻。本願寺３代覚如の口述こうじゅつを弟子の乗専じょうせんが筆記したもの。親鸞が如信にょしん（親鸞の孫で善鸞ぜんらんの子。本願寺２代とされている）に口述によって伝えたとされる浄土真宗の教義を含む物語を、如信が覚如に口述で伝えたもの。覚如はこれにより、浄土真宗の教えは、法然―親鸞―如信から覚如へと正統に伝えられたものとする「三代伝持さんだいでんじの血脈けちみゃく」を主張して、他の法然門下もんかの流れをくむ浄土宗を批判した。

※６逆修

「あらかじめ」（逆の意味）自らの死後の浄土往生のために、善根功徳ぜんごんくどくを積つむこと。預修よしゅとも。

※７「承元の法難」

1207年（建永けんえい2）に法然の吉水教団に加えられた宗教弾圧。「健永の法難」とも。延暦寺えんりゃくじや興福寺こうふくじから朝廷ちょうていに「専修念仏停止せんじゅねんぶつちょうじ」の訴えが繰り返される中、後鳥羽上皇ごとばじょうこうの女房にょうぼう（この場合上皇に仕える女官たち）が吉水教団の法要に上皇に無断で参加したことにより（諸説あり）、上皇が激高げきこう（激しく怒る）してこの弾圧が行われた。善綽ぜんしゃく、性願しょうがん、住蓮じゅうれん、安楽あんらくの4名が死罪。法然、親鸞、幸西こうさい、証空しょうくうら8名が流罪。ただし、幸西と証空は前天台座主慈円ぜんてんだいざすじえんが身柄を預かることで、処刑しょけいを免まぬがれた。

※８浄土往生の因

因とは直接的原因のこと。間接的原因を縁えんとよび、あわせて因縁いんねんという。親鸞は衆生しゅじょうの浄土往生の直接的原因として、阿弥陀あみだ如来にょらいから賜たまわる信心しんじんとした（信心正因しんじんしょういん）。

参考文献

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