『安心論題 十五』- 正定滅度

「安心論題あんじんろんだい（十じゅう七しち論題ろんだい）」に設もうけられた論題の一つ。正定滅度はその15番目に位置づけられる。

題意（概要）

浄じょう土ど真しん宗しゅうの教えにおいては、今この世界に生きている間に正しょう定じょう聚じゅ（※1）になる利り益やくをえて（※2）、浄土に生まれた後に滅めつ度どの利益をえる（※2）。この2つの利益ははっきりと区別されなくてはならない。生きている間にたとえほんのわずかでも滅度の利益をえるなどと解かい釈しゃくするのは誤りである。このことを明らかにするためにこの論題は設けられた。

※1 正定聚

「必ずさとりを開いて仏ぶつになることが正まさしく定さだまっているともがら」のこと。詳しくは仏教知識「正定聚」参照。

※2 えて、える

漢字を当あてるならば「得」か「獲」だが、親鸞はこれらを使い分けている。そのため、ここではあえて「えて」「える」とひらがな表記にした。詳しくは仏教知識「現生十種の益」の「「得る」と「獲る」の使い分け」参照のこと。

出しゅっ拠こ（出典）

『仏説ぶっせつ無む量りょう寿じゅ経きょう』の中に説かれる第十一願文もんがこの論題の出拠である。

たとひわれ仏ぶつを得えたらんに、国中こくちゅうの人天にんでん、定聚じょうじゅに住じゅうし、かならず滅度めつどに至いたらずは、正しょう覚がくを取とらじ。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.17より）

なお「正定滅度」という単語は本願ほんがん寺じ第8代蓮れん如にょが著あらわした『御ご文ぶん章しょう』「一帖じょう目第四通」に出てくるが、内容的に考えれば大元おおもとの出拠は第十一願の文になる。

　問とうていはく、正定しょうじょうと滅めつ度どとは一いち益やくとこころうべきか、また二に益やくとこころうべきや。

　答こたへていはく、一念いちねん発ぽっ起きのかたは正しょう定じょう聚じゅなり。これは穢え土どの益やくなり。つぎに滅めつ度どは浄じょう土どにて得うべき益やくにてあるなりとこころうべきなり。されば二に益やくなりとおもふべきものなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.1089より）

なおここで正定と滅度を二益にやくではなく一益いちやくとする解釈、つまり「正定聚の位に就くと同時に滅度の果を得る」という解釈を「一益いちやく法門ほうもん」という。これは異い安心あんじん（※3）とされる。

※3 異安心

浄土真宗における正統な教義とは異なった理解にもとづく信心のこと。

釈しゃく名みょう（語句の定義）

「正定」とは正定聚を略したものである。先に挙げた第十一願文においては「定じょう聚じゅ」といわれている。正定聚は邪じゃ定聚・不ふ定聚に対する言葉であり、宗しゅう祖そ親鸞しんらんは第十八願の他た力りき念仏ねんぶつの行ぎょう者じゃを正定聚、第十九願自じ力りき諸しょ行ぎょうの行者を邪定聚、第二十願自力念仏の行者を不定聚と位置づけている（仏教知識「正定聚」の「三定聚」を参照のこと）。

なお元々は正定聚の意味は「往生（浄土に生まれること）が決けつ定じょうすること」ではなく「成仏（さとりを開いて仏に成ること）が決定すること」である。しかし浄土真宗では往生はそのまま成仏になる。煩ぼん悩のう具ぐ足そくの凡ぼん夫ぶが成仏するためには他力の念仏によって浄土に往生する以外の道は無く、成仏が決定しているのであれば同時に往生も決定しているはずだからである。

「滅度」とは煩悩を滅し、迷いの海を度わたるということである。つまりさとりを開くことである。

義ぎ相そう（本論）

出拠に挙げた第十一願文では浄土（彼土ひど）における正定聚が説かれていた。しかし親鸞は現げん生しょう（現げん世ぜ）での正定聚を説いた。これについては仏教知識「正定聚」、仏教知識「現生正定聚 (1)」、仏教知識「現生正定聚 (2)」で既に述べた通りである。

ここでは親鸞が現生で正定聚が得られ、浄土で滅度が得られると述べた箇所を挙げていく。

正定聚は現生でえる利益である

親鸞は『顕けん浄じょう土ど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』「信しん文もん類るい」で次のように述べ、他力の信心を得たときに正定聚に入る利益をえることを示した。

金剛こんごうの信心しんじんを得えたなら、他力たりきによって速すみやかに、五ご悪趣あくしゅ・八はち難なん処じょという迷まよいの世界せかいをめぐり続つづける世間せけんの道みちを超こえ出でて、この世よにおいて、必かならず十種じっしゅの利益りやくを得えさせていただくのである。十種じっしゅとは何なにかといえば、一ひとつには、（中略）十とおには、正定聚しょうじょうじゅに入はいるという利益りやくである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.233-234より、下線は筆者が引いた）

「親鸞聖人御ご消しょう息そく」においては、正定聚とは浄土に往生するまでのことであると述べている。

浄じょう土どに往おう生じょうするまでは不ふ退転たいてんの位くらいにあるので、これを正しょう定じょう聚じゅの位くらいといわれているのです。（中略）信しん心じんが定さだまるのは、摂おさめ取とられた時ときであって、その後あとは、浄じょう土どに往おう生じょうするまで正しょう定じょう聚じゅの位くらいにあるのです。

（『浄土真宗聖典 親鸞聖人御消息 恵信尼消息（現代語版）』P.95-96より、下線は筆者が引いた）

滅度は浄土でえる利益である

親鸞は『顕浄土真実教行証文類』「証しょう文類」において、正定聚であるから浄土に生まれて必ず滅度に至ることを述べた。

さて、煩悩ぼんのうにまみれ、迷まよいの罪つみに汚けがれた衆しゅ生じょうが、仏ほとけより回え向こうされた信しんと行ぎょうとを得えると、たちどころに大だい乗じょうの正しょう定じょう聚じゅの位くらいに入はいるのである。正しょう定じょう聚じゅの位くらいにあるから、浄じょう土どに生うまれて必かならずさとりに至いたる。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.329より、下線は筆者が引いた）

また「信文類」において、往生と滅度が同時であることを述べた。

本願ほんがんによって成就じょうじゅされた清きよらかな報ほう土どは、三さん輩ぱい・九く品ぼんの別べつを問とわない。往おう生じょうすると同どう時じに、速すみやかにこの上うえないさとりを開ひらくから横おう超ちょうというのである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.239より、下線は筆者が引いた）

同じく「信文類」において、この命が終わると同時に滅度に至ることを述べた。

念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうは他た力りきの金こん剛ごう心しんを得えているから、この世よの命いのちを終おえて浄じょう土どに生うまれ、たちまちに完かん全ぜんなさとりを開ひらく。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.257より、下線は筆者が引いた）

これらを読めば、親鸞が正定聚と滅度とをはっきりと区別しており、現生において滅度が得られるとは述べていないことがわかる。

滅度は現生でえる利益ではない

親鸞はまださとりを開いていない人のことを「仏と等しい」などということについて、「親鸞聖人御消息」の中で次のように説明している。「第三十九通」には次のように述べられる。

（前略）金剛こんごうの信心しんじんを得えるときを正定聚しょうじょうじゅの位くらいに定さだまるともいうのです。また弥み勒ろく菩ぼ薩さつと同おなじ位くらいになるとも説とかれているようです。弥み勒ろく菩ぼ薩さつと同おなじ位くらいになるのですから、真しん実じつの信しん心じんを得えた人ひとを、仏ほとけとも等ひとしいともいうのです。

（『浄土真宗聖典 親鸞聖人御消息 恵信尼消息（現代語版）』P.111より）

同じく「第三十二通」には次のように述べられる。

弥み勒ろく菩ぼ薩さつはまだ仏ほとけにはなっておられませんが、次つぎの世よで必かならず仏ほとけになるのですから、弥み勒ろく仏ぶつと申もうしあげるのです。それと同おなじように、真しん実じつの信しん心じんを得えた人ひとを、如にょ来らいと等ひとしいと仰おおせになっているのです。

（『浄土真宗聖典 親鸞聖人御消息 恵信尼消息（現代語版）』P.97-98より）

つまり「仏と等しい」「如来と等しい」などと表現するのはあくまで次の世で必ず仏に成るからそういっているだけであり、決して現生において「仏と同じ」「如来と同じ」になるわけではない。正定聚はさとりを開いて仏に成った位ではなく、その前の「弥勒菩薩と同じ」位なのである。親鸞はこのことをはっきりと区別している。「等しい」と「同じ」の定義については仏教知識「現生正定聚 (1)」も参照のこと。

正定聚は浄土でえる利益ではない

ここまで正定聚 = 現生、滅度 = 浄土ということを繰り返し述べてきた。しかし親鸞は彼土での正定聚も示している。これについては仏教知識「現生正定聚 (1)」で述べたように広門こうもん示じ現げん相そうであると解釈する。すなわち、浄土におられる仏・声聞しょうもん・菩薩・天・人にん、それから浄土の世界そのものは全てさとりそのものが展開したすがたである。浄土の菩薩方は外からみれば菩薩のすがたをしておられても、実は内には仏のさとりを開かれている。親鸞はこのことを彼土正定聚と表現したのであって、決して衆生が浄土に生まれた後に正定聚に入ることを示したわけではない。

結び（結論）

浄土真宗では現生・此土の正定聚、来らい生しょう・彼土の滅度である。これを混同してほんのわずかでも現生・此土で滅度を得られると解釈するのは誤りである。また、来生・彼土で正定聚を得られるように述べられているのは広門示現相のことを指している。

参考文献

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