『安心論題 十七』- 平生業成

「安心論題あんじんろんだい（十じゅう七しち論題ろんだい）」に設もうけられた論題の一つ。平生業成はその17番目に位置づけられる。

題意（概要）

論題「正定しょうじょう滅めつ度ど」では現生げんしょうにおいて正定聚しょうじょうじゅに入ることが述べられた（仏教知識「正定滅度」を参照のこと）。つまり現在の命を受けている間に必ず仏ぶつになるということが決けつ定じょうする。ではその決定はいつのことなのか。この論題ではこれを問題にする。具体的には次の2つを比較する。

• 亡くなる時に浄土への往生が決まる考え方
• 平生へいぜい（普段）に浄土への往生が決まる考え方

前者の考え方では生きている間に本人の行いが積み重ねられていき、亡くなる時にその生涯の総決算が行われ、死後に生まれて往いく世界が決まる。浄土に往くかもしれないし、迷いの世界へと再び生まれるかもしれない。一方、後者の考え方では平生に浄土への往生が決まっているため、亡くなる時には必ず浄土へ往くことになる。

浄じょう土ど真しん宗しゅうの教えは後者である。浄土真宗では阿弥陀あみだ仏ぶつの力（はたらき）によって浄土へと生まれていく。命が終わるときを待たなくとも、阿弥陀仏の力（はたらき）が私に届いた時に浄土への往生が決定する。この論題ではこのことを証明する。

出しゅっ拠こ（出典）

聖教しょうぎょうに準じる書物の中で「平生業成」の語が用いられている部分を挙げる。本願ほんがん寺じ第8代蓮れん如にょが著あらわした『御ご文ぶん章しょう』「一帖じょう目」「第二通」には次のように述べられる。

さればこの信しんをえたる位くらいを、『経きょう』（大経・下）には「即得そくとく往おう生じょう住じゅ不ふ退たい転てん」と説とき、釈しゃく（論註・上意）には「一いち念ねん発ぽっ起き入にゅう正しょう定じょう之し聚じゅ」ともいへり。これすなはち不ふ来らい迎こうの談だん、平へい生ぜい業ごう成じょうの義ぎなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.1085より）

同じく「一帖目」「第四通」には次のように述べられる。

おほよそ当とう家けには、一いち念ねん発ぽっ起き平へい生ぜい業ごう成じょうと談だんじて、

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.1088より）

ここでは当家とは浄土真宗のことである。また本願寺第3代覚かく如にょが著した『改がい邪じゃ鈔しょう』には

もし「即得そくとく往おう生じょう住じゅ不ふ退たい転てん」（大経・下）等とうの経きょう文もんをもつて平へい生ぜい業ごう成じょうの他た力りきの心しん行ぎょう獲ぎゃく得とくの時じ剋こくをききたがへて、

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.918より）

と述べられ、存覚ぞんかく（覚如の長男）が著した『浄じょう土ど真しん要よう鈔しょう』には

親鸞しんらん聖人しょうにんの一流いちりゅうにおいては、平へい生ぜい業ごう成じょうの義ぎにして臨りん終じゅう往おう生じょうののぞみを本ほんとせず、不ふ来らい迎こうの談だんにして来らい迎こうの義ぎを執しゅうせず。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.961より）

と述べられる。これらをこの論題の出拠とする。

釈しゃく名みょう（語句の定義）

「平生」とは臨終に対する言葉である。臨終とは現在の命が終わるまさにその時である。平生とは現在の命が続いている間である。

「業成」とは業ごう事じ成じょう弁べん、または業ごう因いん成じょう就じゅの略である。業事（往生に必要な事柄）が成弁（完成）する、業因（往生という結果を引き起こす原因）が成就（完成）するという意味である。つまり往生の因が私の中で全て完成し、私の浄土往生が決定するということである。

つまり「平生業成」とは、私たちの浄土往生が平生（現在の命が続いている間）に業成（決定）するということであり、臨終を待つ必要はないという意味である。

義ぎ相そう（本論）

親鸞の著述ちょじゅつにみられる平生業成

先に出拠で挙げた文はいずれも宗しゅう祖そ親鸞のものではない。では親鸞は平生業成を主張しておらず、後のちの時代の人々が勝手に考えたのかというとそんなことはない。親鸞の著述には平生という言葉こそ出てこないが、臨終に対して「尋じん常じょう」という語が使われている。『尊号真像銘文そんごうしんぞうめいもん』に次のように述べられる。

「願力がんりき摂しょう得とく往おう生じょう」といふは、大だい願がん業ごう力りき摂せっ取しゅして往おう生じょうを得えしむといへるこころなり。すでに尋じん常じょうのとき信しん楽ぎょうをえたる人ひとといふなり、臨りん終じゅうのときはじめて信しん楽ぎょう決けつ定じょうして摂取せっしゅにあづかるものにはあらず。ひごろ、かの心光しんこうに摂しょう護ごせられまゐらせたるゆゑに、金剛心こんごうしんをえたる人は正定しょうじょう聚じゅに住じゅうするゆゑに、臨りん終じゅうのときにあらず。かねて尋じん常じょうのときよりつねに摂しょう護ごして捨すてたまはざれば、摂しょう得とく往おう生じょうと申もうすなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.657-658より、下線は筆者が引いた）

この尋常は平生の意味で使われている。そのためこの文は次のように現代語訳される。

「願力がんりき摂しょう得とく往おう生じょう」というのは、大おおいなる本願ほんがんのはたらきが摂おさめ取とって往おう生じょうさせるという意味いみである。これは、すでに平生へいぜいの時ときに真実しんじつの信心しんじんを得えている人のことであり、臨りん終じゅうの時ときにはじめて信心しんじんが定さだまって摂おさめ取とられるもののことではない。日ひ頃ごろから阿弥陀あみだ仏ぶつの光こう明みょうのうちに摂おさめ取とられ護まもっていただいていることにより、金剛こんごうの信心しんじんを得えた人ひとは正定しょうじょう聚じゅの位くらいに定さだまっているのであり、臨りん終じゅうの時ときではなく、すでに平生へいぜいの時ときから阿弥陀あみだ仏ぶつが常つねに摂おさめ護まもって、お捨すてになることがないので「摂しょう得とく往おう生じょう」というのである。

（『浄土真宗聖典 尊号真像銘文（現代語版）』P.30より、下線は筆者が引いた）

また「親鸞聖人御ご消しょう息そく」「第一通」に次のように述べられる。これを読めば、親鸞は「平生業成」の語は使っていなかったものの内容的にはその考えを持っていたことがわかる。

来迎らいこうは諸行しょぎょう往生おうじょうすなわちさまざまな行ぎょうを修おさめて浄土じょうどに往生おうじょうしようとする人ひとについていうのであり、それは、自力じりきの行者ぎょうじゃだからです。臨終りんじゅうの時ときに往生おうじょうが定さだまるということは、諸行しょぎょう往生おうじょうの人ひとについていうのであり、それは、まだ真実しんじつの信心しんじんを得えていないからです。また十悪じゅうあく・五逆ごぎゃくの罪つみを犯おかした人ひとが、臨終りんじゅうの時ときにはじめて善知識ぜんぢしきに出会であい、念仏ねんぶつを勧すすめられる際さいにいうことなのです。真実しんじつの信心しんじんを得えた人ひとは、阿弥陀あみだ仏ぶつが摂おさめ取とってお捨すてにならないので正定聚しょうじょうじゅの位くらいに定さだまっています。だから、臨終りんじゅうの時ときまで待まつ必要ひつようもありませんし、来迎らいこうをたよりにする必要ひつようもありません。信心しんじんが定さだまるそのときに往生おうじょうもまた定さだまるのです。来迎らいこうのための儀式ぎしきを当あてにする必要ひつようはありません。

（『浄土真宗聖典 親鸞聖人御消息 恵信尼消息（現代語版）』P.3-4より、下線は筆者が引いた）

自力の行者には臨終りんじゅう来迎らいこうが必要

先に引用した「御消息」の中では「来迎」という語句が何度も使われている。来迎とは浄土に往生したいと願う人の臨終に際さいし、阿弥陀仏が菩薩などを率ひきいてその人を迎えに来ることをいう。臨終来迎ともいう。先の引用文では臨終来迎は自力の行者に関わる問題であり、真実の信心を得た人には関係ないといわれている。

ここで法蔵ほうぞう菩ぼ薩さつの四十八願の内、衆生が浄土に生まれる因いんが誓ちかわれた第十八願・第十九願・第二十願について考える（詳しくは仏教知識「生因三願」参照）。

• 第十八願には他力の念仏によって浄土に往生してゆく道が示されている。
• 第十九願には自力の諸行によって浄土に往生してゆく道が示されている。
• 第二十願には自力の念仏によって浄土に往生してゆく道が示されている。

第十九願、第二十願はどちらも自力により浄土に往生してゆく道が示された願である。自力によって往生するというのは、一生涯の間に積み重ねた行いの力によって往生してゆくということである。その決着が着くのは命終わる時である。だからもし命が終わる瞬間に利己的な思いが生じてしまうと、それによって今まで積み重ねてきた善行が無になってしまうこともある。命が終わる最後の瞬間が非常に大事になってくるため、その時に行ぎょう者じゃの心が乱れないよう阿弥陀仏が来てくださり行者の心を護ってくださる。これが臨終来迎である。このことから第十九願文には臨終来迎が誓われている。

わたしが仏ほとけになるとき、すべての人々ひとびとがさとりを求もとめる心こころを起おこして、さまざまな功徳くどくを積つみ、心こころからわたしの国くにに生うまれたいと願ねがうなら、命いのちを終おえようとするとき、わたしが多おおくの聖者しょうじゃたちとともにその人ひとの前まえに現あらわれましょう。

（『浄土真宗聖典 浄土三部経（現代語版）』P.29-30より）

第二十願についても、その内容が説かれた『仏説阿弥陀経』に臨終来迎が出てきている。

……その人ひとが命いのちを終おえようとするときに、阿弥陀あみだ仏ぶつが多おおくの聖者しょうじゃたちとともにその前まえに現あらわれてくださるのである。そこでその人ひとがいよいよ命いのちを終おえるとき、心こころが乱みだれ惑まどうことなく、ただちに阿弥陀あみだ仏ぶつの極楽ごくらく世界せかいに生うまれることができる。

（『浄土真宗聖典 浄土三部経（現代語版）』P.223-224より）

他力の念仏者には臨終来迎は不要

自力による往生には臨終来迎が必要だが、他力による往生には臨終来迎は必要ない。生きている間に阿弥陀仏の力（はたらき）が私に届き、他力の信心をいただいた時に浄土への往生が定まり、正定聚に入る。だから臨終を待つ必要がない。そのため親鸞は「親鸞聖人御消息」「第一通」の中で次のように述べた。

真実しんじつの信心しんじんを得えた人ひとは、阿弥陀あみだ仏ぶつが摂おさめ取とってお捨すてにならないので正定聚しょうじょうじゅの位くらいに定さだまっています。だから、臨終りんじゅうの時ときまで待まつ必要ひつようもありませんし、来迎らいこうをたよりにする必要ひつようもありません。信心しんじんが定さだまるそのときに往生おうじょうもまた定さだまるのです。来迎らいこうのための儀式ぎしきを当あてにする必要ひつようはありません。

（『浄土真宗聖典 親鸞聖人御消息 恵信尼消息（現代語版）』P.3-4より）

平生か臨終かは問題にならない

ここで『尊号真像銘文』の一部を再び引用する。ここでは親鸞は「尋常に信心を得た人」と「臨終の時に初めて信心を得る人」を区別している。

これは、すでに平生へいぜいの時ときに真実しんじつの信心しんじんを得えている人のことであり、臨りん終じゅうの時ときにはじめて信心しんじんが定さだまって摂おさめ取とられるもののことではない。

（『浄土真宗聖典 尊号真像銘文（現代語版）』P.30より、下線は筆者が引いた）

存覚も『浄土真要鈔』の中で「平生に仏法ぶっぽうに遇あった人」と「臨終の時に仏法に遇う人」とを区別し、平生業成とは前者の人のことであると述べている。

ただし平生へいぜい業成ごうじょうといふは、平生へいぜいに仏法ぶっぽうにあふ機きにとりてのことなり。もし臨終りんじゅうに法ほうにあはば、その機きは臨終りんじゅうに往生おうじょうすべし。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.961より、下線は筆者が引いた）

しかし存覚はこれに続けて「浄土往生はただ他力の信心が得られるかどうかによって決まるのであり、平生も臨終も関係ない」と述べている。

平生へいぜいをいはず、臨終りんじゅうをいはず、ただ信心しんじんをうるとき往生おうじょうすなはち定さだまるとなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.961より）

親鸞も『顕けん浄じょう土ど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』「信文類しんもんるい」の中で「平生か臨終かは問題にならない」と述べている。

総そうじて、この他力たりきの信心しんじんについてうかがうと、（略）平生へいぜいに限かぎるのでもなく、臨終りんじゅうに限かぎるのでもない。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.222より）

このように、浄土真宗の教えにおいては信心を得る時期が平生であっても臨終時であっても問題はない。しかし、それにも関わらず親鸞と存覚はわざわざ平生と臨終を区別するように述べた。それは臨終時を重視する自力の往生に対し、平生も臨終時も関係ない他力の往生の特徴を際立たせるためであった。

結び（結論）

第十八願による往生では、阿弥陀仏の力（はたらき）が私に届いた時、つまり他力の信心をいただいたときに浄土への往生が決まる。だから、臨終の時に初めて往生の可否が決まる第十九願や第二十願の往生とは本質的に異なっている。

参考文献

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