信一念釈 (3)

続いて親鸞は、真実の信心を獲えることによって現生げんしょう（現世げんぜ＝いま生きている世界）で獲られる十種類の利益りやくについて書く。

金剛こんごうの真心しんしんを獲得ぎゃくとくすれば、横おうに五ご趣しゅ八はち難なんの道どうを超こえ、かならず現生げんしょうに十種じっしゅの益やくを獲う。なにものか十じゅうとする。一ひとつには冥衆みょうしゅう護持ごじの益やく、二ふたつには至徳しとく具足ぐそくの益やく、三みつには転悪てんあく成善じょうぜんの益やく、四よつには諸仏しょぶつ護念ごねんの益やく、五いつつには諸仏しょぶつ称讃しょうさんの益やく、六むつには心光しんこう常護じょうごの益やく、七ななつには心多しんた歓喜かんぎの益やく、八やつには知恩ちおん報徳ほうとくの益やく、九ここのつには常行じょうぎょう大悲だいひの益やく、十じゅうには正定聚しょうじょうじゅに入いる益やくなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.251より）

【現代語訳】
　金剛こんごうの信心しんじんを得えたなら、他力たりきによって速すみやかに、五ご悪趣あくしゅ・八はち難なん処じょという迷まよいの世界せかいをめぐり続つづける世間せけんの道みちを超こえ出でて、この世よにおいて、必かならず十種じっしゅの利益りやくを得えさせていただくのである。十種じっしゅとは何なにかといえば、一ひとつには、眼めに見みえない方々かたがたにいつも護まもられるという利益りやく、二ふたつには、名号みょうごうにこめられたこの上うえない尊とうとい徳とくが身みにそなわるという利益りやく、三みっつには、罪悪ざいあくが転てんじて善ぜんとなるという利益りやく、四よっつには、仏ほとけがたに護まもられるという利益りやく、五いつつには、仏ほとけがたにほめたたえられるという利益りやく、六むっつには、阿弥陀あみだ仏ぶつの光明こうみょうに摂おさめ取とられて常つねに護まもられるという利益りやく、七ななつには、心こころによろこびが多おおいという利益りやく、八やっつには、如来にょらいの恩おんを知しりその徳とくに報謝ほうしゃするという利益りやく、九ここのつには、常つねに如来にょらいの大おおいなる慈悲(じひ)を広ひろめるという利益りやく、十とおには、正定聚しょうじょうじゅに入はいるという利益りやくである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.233-234より）

五趣八難

浄土真宗本願寺派の梯かけはし實圓じつえんは「五趣八難」について以下のように書いている（『聖典セミナー 教行信証 信の巻』P.339-340）

五趣（五悪趣）・・・迷いの境界きょうがいを分類したもの

• ① 地獄じごく
• ② 餓鬼がき
• ③ 畜生ちくしょう
• ④ 人間
• ⑤ 天上てんじょう

①～③については「三悪道さんまくどう」として分類されているが、『仏説ぶっせつ無量寿むりょうじゅ経きょう』においては④「人間」⑤「天上」も、完全に流転るてん輪廻りんねからは解とき放はなたれてはいないことから悪趣に含まれている。

八難（八難処はちなんじょ）・・・仏や仏法に遇あうことが困難な状況

• ① 地獄
• ② 餓鬼
• ③ 畜生
• ④ 長寿天ちょうじゅてん
• ⑤ 北ほっ倶く盧ろ洲しゅう
• ⑥ 仏前ぶつぜん仏後ぶつご
• ⑦ 世智せち弁聡べんそう
• ⑧ 感覚器官に障害がある人

①～③については苦しすぎてとても仏法ぶっぽうを聞く心のゆとりがない状況であり、④⑤は寿命が長かったり楽しいことが多すぎてさとりを求める心がおこりにくく、⑥については、仏（仏陀、釈尊）が生きていた期間の前と後に生まれた者は仏陀ぶっだに遇うことができない、⑦は世間に対する関心が強すぎる者は仏法に耳を傾けにくく、⑧は健常な人よりも仏法が聞きにくいと梯實圓は書いている。

なお、『浄土真宗辞典』では

• ①地獄
• ②餓鬼
• ③畜生
• ④長寿天
• ⑤北ほく鬱うっ単たん越おつ（辺地へんじとすることもある）
• ⑥聾盲瘖ろうもうおん瘂あ（※1）
• ⑦世智弁聡
• ⑧仏前仏後となっている。

以上のことを踏まえたうえで、梯實圓は親鸞の「横に五趣八難を超えて」という言葉を以下のように解釈する。

しかし、阿弥陀仏の大悲智慧の光明は、十方の世界を隈なく照らし、生きとし生けるすべてのものを障りなく導き育てて、人びとのあらゆる障害を越えて救いをもたらせますから、尽十方無礙光如来と名のられているのです。それゆえ、尽十方無礙光如来の御名に喚び覚まされた人は、何ものにも妨げられることなく、さとりを目指して無礙の一道を歩むものとならせていた だきます。そこに現生の利益にあずかっているという実感も生まれてくるのです。

（『聖典セミナー 教行信証 信の巻』P.340より）

現生十種の益

続いて、親鸞は現生で獲られる十種の利益を挙げる。

• ① 冥衆護持の益
• ② 至徳具足の益
• ③ 転悪成善の益
• ④ 諸仏護念の益
• ⑤ 諸仏称讃の益
• ⑥ 心光常護の益
• ⑦ 心多歓喜の益
• ⑧ 知恩報徳の益
• ⑨ 常行大悲の益
• ⑩ 入正定聚の益

それぞれの利益については仏教知識「現生十種の益」を、⑩入正定聚の益については仏教知識「現生正定聚(1)」「現生正定聚(2)」を参照していただきたい。ここでは、『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教きょう行ぎょう証文類しょうもんるい』（『教きょう行ぎょう信しん証しょう』）との関連でいくつかの「益」を補足的に解説していく。

①冥衆護持の益④諸仏護念の益⑤諸仏称讃の益

これらの利益は、他宗教の神々や諸仏・菩薩が信心を獲た人を護まもりほめたたえるという利益である。これらの経典による引証いんしょうは同じ「信巻」の「真仏しんぶつ弟子でし釈しゃく」に置かれている。

②至徳具足の益

ここでいう「至徳」とは如来の大悲と智慧が完成された悲智ひち円満えんまんの徳のことをいう。如来から回向えこうされる信楽しんぎょうは、「至徳の尊号を体とする」（仏教知識「三一問答 (2)」を参照）至心と、大悲の徳である欲生よくしょうを具そなえているので、悲智円満の徳であるとした。

⑥心光常護の益

摂取せっしゅ不捨ふしゃの利益のこと。『観かん無量寿経むりょうじゅきょう』では、念仏の衆生しゅじょうが摂取の利益にあずかるとされている。しかし、親鸞はその利益にあずかる「時」を「信の一念」（前項「信一念釈 (2)」参照」）と解釈し、信心の利益とした。

⑦心多歓喜の益

親鸞は、龍樹りゅうじゅ（仏教知識「龍樹」参照）が『十住じゅうじゅう毘婆びば沙論しゃろん』において、不ふ退転たいてん地じ（決して迷いの世界に戻ることがない心の状態）を得た菩薩の初地しょじを歓喜地かんぎじとしたことにならい、真実の信心を獲たものもまた不退転であるとした。

⑩入正定聚の益

親鸞は、心光常護の益に見られるように、真実の信心を獲たものは現生において摂取不捨の利益にあずかっているとした。また、信巻の「標挙ひょうこの文もん」（※2）にあるように、「正定聚の機」として凡夫でありながら聖者しょうじゃの徳をもつとした。これらのことから「現生正定聚」という親鸞独自の信心の理解が導き出されていく。

※1 聾盲瘖瘂

聾は聴力に障害がある人、盲は視力に障害がある人、瘖瘂は話す能力に障害がある人を指す。経典や七高僧の聖典とされるものの中には、障害者に対しての差別的な表現が多々みられる。このことについて『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』の補註10「女人にょにん・根欠こんけつ・二乗種不生にじょうしゅふしょう」にはこのように書いている。

（前略）この聖典が成立した当時の社会では、女人や根欠 (障害者) を卑しく劣ったものとする考えが支配的であった。そうしたなかにあって、この教説は浄土の絶対平等性 (浄土には、差別の対象としての体もなく、またその名さえもない絶対平等の世界であること) をあらわすことによって、差別の社会通念を破り、女人や根欠に救いをもたらそうとしたものである。（中略）浄土の絶対平等性は、女人や根欠の存在を否定するが、しかし、このことは、現代の一般社会に深く根ざす差別思想、すなわち女性は不浄な存在であり男性よりも罪深いものであるとか、障害者は劣ったものであるとする差別の現実をそのまま肯定することでは決してない。むしろ、浄土の平等性を通して、常に現実の差別を自己の問題として捉えていく営みが大切であることを教え示すものとして受けとめていかねばならないであろう。（後略）

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.1409より）

いずれにせよ、経典などに障害者に対する「差別記載」があることを利用して、障害者差別を肯定することは絶対に許されることではない。十方衆生と呼びかけられる阿弥陀如来の慈悲に私たちは学ぶべきである。

※2 標挙の文

『教行信証』各巻の冒頭に挙げられた短い文言のこと。ほかの巻の文言については仏教知識「顕浄土真実教行証文類」を参照。

参考文献

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