六字釈 (1) ―善導大師の六字釈―

六字釈とは

六字の南無阿弥陀仏なもあみだぶつの字義じぎを解説したものであり、最初に中国の善導ぜんどう大師だいしが行った。宗祖しゅうそ親鸞しんらんの六字釈については仏教知識「六字釈 (2) ―親鸞聖人の六字釈―」を参照のこと。

『観経』「下品下生」に説かれる念仏往生

『仏説観無量寿経ぶっせつかんむりょうじゅきょう』（『観経かんぎょう』）の「発起序ほっきじょ」にあたる王舎城おうしゃじょうの悲劇で釈尊しゃくそんは、対告衆たいごうしゅとなる韋提希いだいけに凡夫ぼんぶとして浄土に往生する称名念仏しょうみょうねんぶつを説かれる。また正宗分しょうしゅうぶんには散善三観さんぜんさんがんにある下品下生げぼんげしょうに一生造悪いっしょうぞうあくの罪人が命の終わるその時に十声しょうの称名念仏によってすぐさま浄土に往生すると説かれてある。

散善とは心の中が散らかり乱れた状態でも行える観想の方法である。三つの観想があるのでこれを散善三観という。ここでは三つの観想がさらに三種類ずつに分けられ、計九種類の観想（九品）について説かれている。中でも最も能力の低い者を下品下生という。下品下生とはあらゆる悪業を犯した地獄に墜ちるべき者のことである。このような者でも称名念仏をすることによって浄土に往生できるということである。（仏教知識「観無量寿経（仏説観無量寿経）」参照）

摂論学派の指摘

摂論学派しょうろんがくは（摂論宗（※1）の学僧）は『観経』の下品下生の称名念仏は浄土往生の願のみであって行としてのはたらきが無いとした。

先述した『観経』には下品下生の凡夫でも念仏を称えれば浄土に往生できる散善の行が説かれている。しかし摂論学派の学僧たちは、浄土は崇高なさとりの境地であって、散善の称名では浄土に往生できないという考えである。摂論学派は下品下生に説かれる十念の念仏には、往生しようとする願いはあるが浄土に生まれさせるためのはたらきは具そなわっておらず、 往生のための行とはなりえないと主張した。ただ願のみあって行がないということでこれを「唯願無行ゆいがんむぎょう」という。このことから摂論学派は、散善の称名による浄土往生の教えは凡夫を仏道に入らせるための方便であり、そのため彼らの往生は遠い将来であると主張した。これを「念ねん仏ぶつ別べつ時じ意い説せつ」という。これに反論するために善導大師は『観経疏』を著した。

善導大師の反論

善導は南無阿弥陀仏という六字名号を「南無」と「阿弥陀仏」に分け、これらには「帰命」と「発願ほつがん回向えこう」と「行」の三つの意味があると解釈した。善導は『観経疏かんぎょうしょ』の「玄義分げんぎぶん」に

いまこの『観経かんぎょう』のなかの十声しょうの称仏しょうぶつは、すなはち十願がん十行ぎょうありて具足ぐそくす。いかんが具足する。「南無なも」といふはすなはちこれ帰命きみょうなり、またこれ発願回向ほつがんえこうの義ぎなり。「阿弥陀仏あみだぶつ」といふはすなはちこれその行ぎょうなり。この義をもつてのゆゑにかならず往生おうじょうを得う。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』 P.325より)

と述べた。「十声の称仏は、すなはち十願十行ありて」と説かれている。これは十種類の称仏や願・行があるという意味ではない。つまり十とは欠け目が無いという意味であり、限りがないことである。ここでは一声一声の念仏に願と行が欠け目無く具わっていることをいっている。

次に南無は帰命（※2）と漢訳される。これは如来がおっしゃることを疑い無く信じるこころのことをいう。この信じるこころというものは浄土に生まれることを願うこころのことである。これは発願回向が具わっていることを意味する。発願とは浄土に往生して仏に成るという願いである。回向は自ら修行を獲た善根功徳の意味を転換することで往生する因にすることであり、他力に帰することも意味する。

「『阿弥陀仏あみだぶつ』といふはすなはちこれその行ぎょうなり。」とはつまり阿弥陀仏という名である名号こそが往生の行の本質となるという意味である。善導は『観経疏』「玄義分」にて六字釈のすぐ後に第十八願を（意訳して）引用している。

もしわれ仏ぶつを得えたらんに、十方ぽうの衆生しゅじょう、わが名号みょうごうを称しょうしてわが国くにに生しょうぜんと願がんぜんに、下しも十念ねんに至いたるまで、もし生しょうぜずは、正覚しょうがくを取とらじ

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』 P.326より)

第十八願では阿弥陀仏が衆生に「私の名（名号）を称え、私の国（浄土）に往生したいと願いなさい」といわれる。阿弥陀仏の方から往生のための行として称名を指定しているのだから、その名（阿弥陀仏）は行の本質である。そしてこれは浄土往生を願う信と一対になっている。なお、ここでいう「十念」は称名念仏のことをいい、「下十念に至るまで」は称える念仏の回数が問題にならないことを示している（仏教知識「四十八願」参照）。

まとめ

善導大師の六字釈とは摂論学派に対する主張である。これにより、名号である南無阿弥陀仏には願も行も具わっていること（願行具足）をあきらかにした。そして、『観経』下品下生に説かれる称名念仏が別時意の（方便の）教えではないことを示した。このことを「別時意会通」という。

語注

※1 摂論宗

真諦しんたいが漢訳した『摂大乗論しょうだいじょうろん』三巻（無着むじゃく）に基づく唯識派の一つ。

※2 帰命

帰順勅命のことをいう。浄土真宗において帰順勅命は必ず救うという阿弥陀如来の勅命に順したがう（帰順）という意味である。勅命とは取り消すことの出来ない絶対的な命令のことをいう。阿弥陀仏を信じていなかった者が素直に受け入れて従うがゆえの「帰」であり、「命」は阿弥陀仏のことをただちにしたがうことをいう。

参考文献

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