布施（布施波羅蜜）

六ろく波羅はら蜜みつのひとつ。梵語ぼんごダーナ（dāna）の漢訳。音訳では「檀那だんな」「檀だん」となり、「檀那波羅蜜」ともいう。自分の持つものを他に与えること、施しの意味。人々を仏道に導く四種の方法「四し摂しょう法ほう（四し摂しょう事じ）」のひとつでもある。

初期の仏教教団では、食料や衣服などの財物ざいぶつの私的な所有や貯蓄は厳しく禁じられており、それらは一日のうち、午前中に一度行われる托鉢たくはつでまかなわれていた。そのさい、食料とともに不要となった布などが施されることがあり、それが「布施」の語源となったとも言われている。一度施されたものは、例えそれがどんなものであっても感謝を持って受け取らねばならず、さまざまな布をパッチワークのように組み合わせて、出家者の衣服としていた（糞掃ふんぞう衣え）。それが、現在も布の小片を組み合わせて造られる僧侶の袈裟けさのはじまりであった。

龍樹りゅうじゅは『大智度論だいちどろん』において、布施を「財施ざいせ」「法施ほうせ」「無畏施むいせ」の三施の行として規定した。また、『雑ぞう宝蔵ほうぞう経きょう』には、人に施すものを持たない者に対して、「眼施げんせ」「和顔わげん悦色えつじき施せ」「言ごん辞施じせ」「身施しんせ」「心施しんせ」「床しょう座施ざせ」「坊ぼう舎しゃ施せ」の七施（無財むざいの七施しちせ）が説かれている（『「仏教の真髄」を語る』P.115-118 より抜粋）。また、釈尊の前ぜん生しょう譚たんである『ジャータカ』にも「修行僧のくべた焚火に自ずからの身を投ずるウサギ」の話など、いくつもの布施行に関する説話がある。

財施

自分の所有する金銭や衣服や食料などの財産を人に施すこと。現在では、寺院や僧侶に対して、読経どきょうや法話への謝礼として施されることが多い。しかし、本来は何らかの行為に対する「対価」ではなく、自ずからの意思によって「喜捨きしゃ」する（喜んで捨てる）行であり、施したもの（金銭や物品）に対しての「執着しゅうじゃくを離れる」という宗教行為である。また、初期仏教経典である『ダンマパダ』では、托鉢（乞食こつじき）の際に「たとい得たものが少なくとも、比丘が得たものを軽蔑しないのなら、怠ることなく清浄に生きる彼を神々も称賛する」（『沙門ブッダの成立　原始仏教とジャイナ教の間』P.81）と、財施を施される側もその施しの多寡たかに惑わされることのないように説かれている。

法施

仏法を衆生しゅじょうに説くこと。先に財施で書いた通り、この法施も対価を求める行ではない。つまり、財施の対価として法施があるのではないし、法施の対価として財施があるのではない。釈尊は『スッタニパータ』において、説法の代償として差し出された乳粥を拒否しており（『ブッダのことば スッタニパータ - ワイド版』P.25）、対価としての財施を明確に否定している。

無畏施

「無畏」とは「畏おそれが無い」という意味。その人の心から「おそれ」がなくなるように接すること。『大無量寿経』には阿弥陀仏の誓いとして「一切いっさい恐懼くく 為い作さ大安だいあん」（すべてのおそれおののくものを、大きな安心のなかにすくいとる）という言葉が出てくるが、これは無畏施の代表的な例であろう。

無財の七施

人に施す財力も、人に施す智慧ちえもない者に対して、釈尊が『雑宝蔵経』に説いた七つの布施行。

• 「眼施がんせ」 … やさしいまなざしで人と接すること
• 「和顔施わがんせ」 … なごやかな顔つきで人と接すること
• 「愛語施あいごせ」 … やさしい言葉で人と接すること。
• 「身施しんせ」 … 自分の体を使い人のためにはたらくこと。
• 「心施しんせ」 … 自分の心を人の感情に寄り添わすこと。
• 「牀座施しょうざせ」 … 自分の席を人に譲ること。
• 「房舎施ぼうじゃせ」 … 自分の家を人のために提供すること。

三輪さんりん清浄しょうじょう

布施行は、「施す人」「施される人」「施す物」の三つすべてが「清浄」（清らかでにごりのない様子）でなければならないとされる。これを「三輪清浄」という。「施す人」は布施という行為に何の見返りも求めてはならないし、「施される人」も「施された物」に対してどんな不満も述べてはいけないということである。また、「施す物」自体も、不正に取得されたものではいけないとされている。

参考文献

関連記事